Haruskah orang bisa menggunakan sperma atau telur pasangannya yang sudah mati?
Offsrpring: Damian Adams
Secara sederhana, menciptakan anak di antara pasangan yang saling mencintai adalah ekspresi cinta mereka. Dengan ekstrapolasi, ketika pasangan meninggal sebelum pembuahan, tetapi telah disimpan gamet, penciptaan anak itu secara anumerta masih merupakan ekspresi dari cinta itu. Kedengarannya seperti akhir yang bahagia dari perspektif dewasa-sentris. Bagaimana jika kita menganalisis situasi dari perspektif anak-sentris?
Apa yang terjadi sebagai akibat dari konsepsi anumerta adalah perampasan hubungan yang disengaja dan direncanakan sebelumnya yang seharusnya dimiliki anak itu. Situasi seperti itu memang terjadi, seperti ketika salah satu orang tua meninggal, atau meninggalkan tanggung jawab anak dan orang tua. Sebagai masyarakat, kami menyadari kerugian yang ditimbulkan atas anak itu. Namun, dengan memberi sanksi dan memaafkan konsepsi anumerta kami membuat pernyataan bahwa kehilangan ini dapat diterima asalkan sengaja diinduksi.
Data penelitian dari orang-orang yang dikandung oleh donor di rumah-rumah yang penuh kasih (bagaimanapun juga, mereka dicari, dan orang tua mereka juga melakukan hal yang sangat ekstrem) menunjukkan proporsi yang signifikan masih ingin tahu, bertemu, dan memiliki hubungan dengan donor mereka. Jelas bahwa leluhur mereka memiliki makna bagi mereka. Bukan hanya masalah kekeluargaan tetapi juga identitas. Tanpa memiliki salah satu cermin dari diri mereka sendiri yang mereka lihat pada orang tua genetik mereka, ada potensi mereka akan kesulitan membentuk identitas mereka.
Data sosiologis menunjukkan bahwa anak-anak yang tumbuh dalam rumah tangga yang tidak memiliki ayah atau yang tidak memiliki ibu memiliki banyak masalah seperti meningkatnya pergaulan bebas, kehamilan remaja, pemenjaraan, penyalahgunaan obat-obatan dan hasil pendidikan yang lebih buruk. Ini bukan untuk mengatakan bahwa hal-hal ini akan terjadi, melainkan terjadi pada insiden yang lebih tinggi daripada dalam skenario dua-orang tua. Ini tidak memperhitungkan bagaimana perasaan anak tentang diciptakan dari orang yang sudah meninggal. Beberapa orang yang dikandung donor sudah melaporkan merasa seperti percobaan dan mengalami kesulitan dalam menangani konsepsi buatan mereka.
Di dunia di mana orang dewasa tampaknya dapat memperoleh apa pun yang mereka inginkan, apakah secara etis terdengar menganggap hasrat dan cinta kita terhadap seorang anak begitu besar sehingga secara otomatis akan memperbaiki segala konsekuensi negatif dari keputusan yang diambil pada si anak?
Seperti halnya ada anak-anak yang mengalami trauma dengan konsepsi donor mereka, ada juga yang senang. Demikian pula, saya tidak ingin dikandung dari gamet seseorang yang telah meninggal, sementara yang lain mungkin baik-baik saja dengan itu. Tetapi hanya karena proporsi hasil yang positif tidak memberikan alasan etis atau moral untuk membenarkan hasil negatif. Tujuannya seharusnya tidak pernah membenarkan cara.
Damian Adams adalah seorang ilmuwan penelitian medis yang dikandung donor.
The Ethicist: Chris Meney
Sperma dan telur lebih signifikan daripada jenis jaringan lain karena mereka dapat digunakan untuk reproduksi. Tapi mereka bukan manusia. Embrio manusia, bagaimanapun, hanya membutuhkan pemeliharaan dan perlindungan untuk melanjutkan perjalanan hidup mereka dan dalam arti manusia. Mereka memiliki hak yang sama dan tidak dapat dicabut.
Apakah mayat kita akan diperlakukan sesuai dengan keinginan kita setelah kematian dapat mempengaruhi kita dalam hidup. Tetapi pasangan atau pasangan yang selamat dapat memiliki kepentingan yang bersaing dalam terkadang ingin memiliki anak dengan cara apa pun. Penggunaan gamet dari pasangan yang mati tidak sama dengan donasi organ karena melibatkan penciptaan manusia baru yang terkait dengan almarhum. Keinginan seseorang untuk memiliki anak dengan seseorang berhenti ketika mereka sudah mati. Memang, pengambilan sperma atau telur tidak bisa hanya tentang memuaskan keinginan pasangan yang masih hidup.
Bahkan jika ada bukti persetujuan, otonomi masih merupakan kebebasan yang terikat. Sementara hak kita untuk tidak mengganggu tubuh mayat kita hampir mutlak, hak positif untuk menuntut apa pun yang kita inginkan, termasuk anak dengan cara apa pun, tidak. Ini karena anak-anak juga punya hak. Misalnya, kita tidak boleh secara sengaja menciptakan anak-anak yang tidak akan memiliki hubungan dengan dan dibesarkan oleh ayah kandung mereka. Seorang anak juga pantas dihargai dalam bagaimana mereka dilahirkan. Tindakan cinta seksual antara pasangan yang berkomitmen dan pengasih adalah satu-satunya bentuk prokreasi yang sepenuhnya menghormati martabat seorang anak. Memiliki anak adalah tindakan yang sangat pribadi, dan bukan hanya tindakan biologis. Orang tua dipanggil untuk memberi anak bukan hanya kehidupan, tetapi waktu, perhatian, dan cinta mereka.
Karena embrio adalah manusia, kita seharusnya tidak menciptakan dan membekukannya atau menggunakannya sebagai komoditas untuk memuaskan keinginan orang lain. Di mana manusia seperti itu sudah ada dan merupakan keturunan dari janda yang masih hidup, dokter dan yang lainnya harus terus bertindak demi kepentingan orang yang masih hidup. Beberapa berpendapat ini bisa melibatkan penyelamatan embrio dan implantasi dalam rahim ibunya. Yang lain berpendapat bahwa untuk lebih berperan sebagai manusia dengan cara ini adalah penghinaan tambahan terhadap martabat mereka.
Chris Meney adalah direktur Pusat Kehidupan, Pernikahan dan Keluarga di Keuskupan Agung Sydney.
The Doctor: Ppeter Illingworth
Setiap pasangan yang merencanakan perawatan kesuburan mempertimbangkan proposisi ini dengan sangat hati-hati. Dalam pengalaman saya, sebagian besar pasangan mencapai pandangan - terlepas dari agama atau latar belakang etnis mereka - bahwa upaya pembuahan setelah kematian pasangan pria (pasangan wanita jelas jauh lebih kompleks) adalah sesuatu yang mereka ingin sediakan, jika keadaan muncul.
Persetujuan kedua pasangan jelas sangat penting. Tidak dapat diasumsikan bahwa, karena dua orang berada dalam hubungan yang tampaknya penuh cinta, bahwa pria atau wanita yang terlibat tentu akan bersedia untuk pasangannya memiliki anak setelah kematian mereka. Misalnya, sementara sebagian besar pria menyimpan sperma mereka akan dengan sukarela memberikan persetujuan kepada pasangan mereka untuk menggunakan sperma mereka, ini tentu saja tidak universal. Banyak pria, meskipun memiliki hubungan dekat dengan pasangannya, tidak ingin sperma mereka digunakan dalam keadaan ini, dan karena itu bukti yang jelas tentang persetujuan sebelumnya dari orang yang meninggal sangat penting.
Perhatian utama adalah kesejahteraan masa depan anak. Telah dikemukakan bahwa perkembangan emosi yang sehat dari seorang anak tergantung pada memiliki ibu yang hidup dan ayah yang hidup. Namun, di Dunia modern, kami memahami dan menerima struktur lain untuk keluarga, termasuk pasangan berjenis kelamin sama dan ibu tunggal karena pilihan. Jika seseorang melihat di luar prasangka konservatif, sekarang ada banyak bukti psikologis objektif untuk menunjukkan bahwa perkembangan emosional dan intelektual anak-anak yang dibesarkan dalam struktur keluarga yang berbeda ini tidak berbeda dengan teman sebayanya. Tidak ada alasan untuk berpikir bahwa perkembangan seorang anak yang ayahnya meninggal sebelum kelahiran mereka akan berbeda.
Kesulitan yang dialami oleh individu yang dikandung oleh donor karena tidak dapat mengidentifikasi orang tua genetik mereka diakui di seluruh Dunia. Namun, warisan menyedihkan dari donasi sperma anonim adalah paralel yang buruk untuk konsepsi yang direncanakan dari seorang anak dari telur dan sperma dari dua orang tua mereka yang penuh kasih.
Diperlukan rasa perspektif. Situasi traumatis ini jarang terjadi dan bahkan ketika itu benar-benar terjadi, sang janda, begitu dia telah mengatasi kesedihan dari peristiwa mengerikan seperti itu, akan sering merenungkan lebih lanjut dan memutuskan untuk tidak melanjutkan. Kita tahu, misalnya, bahwa hanya 7 persen sampel sperma yang dibelokkan yang pernah digunakan.
Namun, dengan tidak adanya bukti nyata adanya bahaya serius bagi kesejahteraan anak di masa depan, saya akan mendesak pendekatan yang welas asih: untuk memberi orang kebebasan untuk membuat keputusan yang sangat pribadi dalam situasi yang sulit.
Associate Professor Peter Illingworth adalah direktur medis IVF World.
Peneliti: Jenni Millbank
Jika ditanya tentang apakah anak-anak harus dikandung dengan menggunakan gamet dari seseorang yang telah meninggal, banyak orang akan secara naluriah menjawab: Tidak. Tampaknya aneh, bahkan tidak wajar, untuk membentuk keluarga dengan cara ini. Keberatan umum adalah bahwa itu tidak dalam kepentingan terbaik anak jika mereka tidak pernah bisa mengenal satu orangtua genetik. Namun, tanyakan pada wanita yang paling peduli dengan keputusan semacam ini, yang secara langsung dipengaruhi oleh hukum dan kebijakan tentang reproduksi yang dibantu, dan jawabannya berbeda.
Dalam penelitian yang saya lakukan bersama Isabel Karpin dan Anita Stuhmcke di UTS tentang reproduksi berbantuan (allabouttheembryo.net), kami mensurvei dan mewawancarai lebih dari 300 orang, kebanyakan wanita, yang melakukan IVF dan memiliki embrio beku. Kami bertanya kepada mereka apakah mereka akan mempertimbangkan untuk menggunakan embrio yang disimpan setelah kematian pasangan untuk mengandung anak: 80 persen mengatakan ya. Bukannya mereka pasti ingin melakukannya, tetapi mereka akan mempertimbangkannya. Beberapa telah mendiskusikannya dengan pasangan mereka dan menandatangani formulir persetujuan terlebih dahulu untuk memberikan hasil seperti itu, tetapi banyak yang tidak. Namun sebagian besar merasa itu adalah keputusan pasangan yang masih hidup untuk membuat. Itu bukan keputusan klinik, atau keluarga pasangan yang sudah meninggal, dan jelas tidak terserah pemerintah untuk menetapkan aturan umum. Mengutip sarjana hukum keluarga Inggris Alison Diduck, temuan ini menegaskan bahwa keluarga sehari-hari yang kita tinggali dan cita-cita keluarga yang kita jalani adalah hal yang sangat berbeda.
Keputusan tentang apakah, kapan dan dengan siapa membentuk keluarga adalah salah satu keputusan paling penting, dan paling intim, yang harus kita buat. Itu adalah keputusan yang kita masing-masing harus buat sendiri. Untuk wanita yang kami wawancarai, apakah mereka akan terus berusaha untuk hamil tanpa pasangan tergantung pada banyak faktor: apakah mereka memiliki cukup uang, dukungan emosional, perumahan dan, yang paling penting, berapa usia mereka pada saat itu. Apakah mereka cenderung memiliki kesempatan lain untuk memiliki anak, atau ini saja? Banyak wanita yang sudah memiliki anak, tetapi belum menyelesaikan keluarga mereka, merasakan manfaat dan kerekanan dari saudara kandung lebih banyak daripada yang negatif dalam memiliki anak tanpa ayah.
Jadi jika kita bertanya sebaliknya, seandainya hukum melarang reproduksi anumerta, jawabannya pasti tidak. Argumen kepentingan anak sangat menyakitkan dalam konteks ini, karena mereka menghasilkan mandat tidak adanya anak yang kepentingannya dilindungi dengan sangat kuat dalam abstrak. Reproduksi anumerta akan dikejar hanya oleh sedikit orang yang menemukan diri mereka dalam keadaan luar biasa. Hanya mereka yang dapat mengetahui apa yang terbaik untuk diri mereka sendiri dan anak-anak (potensial) mereka.
Jenni Millbank adalah profesor hukum di UTS dan seorang peneliti dalam hukum keluarga dan reproduksi yang dibantu.